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麒派,對當下戲曲的實踐意義

發布時間:2018-6-7瀏覽量:1847分享到:

時值紀念周信芳先生誕辰120周年,戲曲界同仁、學者於殷殷緬懷之際,也在理論層麵研討麒派的曆史地位和藝術價值等等。作為京劇人,恰又身處上海京劇院,我想談談周信芳之麒派藝術對當下戲曲的實踐意義。raybet投注 簡稱:“周至藝校”,//www.rossiguns.com以為,用心解讀周信芳的藝術精神,對於當代京劇人解脫自身的認知困境,積極地推動京劇的發展,很有啟示。

麒派,狹義地說是京劇老生的流派之一,但卻不止於此。麒派,是一門超越流派、行當、劇種,產生廣泛影響力,具有滲透性的藝術流派。在京劇麒派老生之外,我們能夠看到追隨和崇敬麒派的地方戲曲名家,甚至看到從麒派藝術中借鑒表演手段尋找表演靈感的電影大師。當年金山、趙丹、袁美雲、阮玲玉等電影界人士都以受麒派影響而為豪。周信芳之《坐樓殺惜》影像資料,至今還是一些戲劇學院訓練話劇演員的教材課件。這在中國近現代藝術史上是極為罕見的現象。

造成這一現象的原因,必須從麒派的要素構成中去發現。我們都知道,京劇通常以演唱技藝和行腔特點來界定流派藝術精髓之的不同。麒派固然也有演唱行腔上的特點、韻味和價值,但麒派真正的精髓在於它的表演方法和演劇思想。正因為如此,麒派才可能不受聲腔和演唱技藝的局限,成為超越流派、行當、劇種,甚至超越藝術門類,有廣泛影響力的藝術流派。從這個意義上看,我們對麒派藝術似乎應該從戲曲表演學的角度去加以理解和認識,而不能停留在對京劇流派的一般性經驗判斷與衡量上,更不宜就舞台上嗓音沙啞者的多寡來興歎麒派的興旺與否。很多年前,吳小如先生曾撰文說:“用充滿濃厚浪漫主義色彩的表演手段和藝術程式以進入角色,為的是達到符合於現實主義精神的藝術目的,這就是麒派表演藝術的精髓。”吳先生這一論述,是基於學術的探討。擱置對其定義本身的評價,我們可以看出吳先生並沒有從流派聲腔的角度來界定麒派,而是從一個更高的層麵,從表演學乃至文藝學和美學的角度來界定麒派的。他思辨的方向,是理性和邏輯的。

在我看來,麒派是由“技、藝、道”三個層麵的要素構成的。所謂“技”,即是我們的感官能夠直接感受的層麵,是麒派的一般特征。如,麒派沙啞蒼勁的聲腔韻味,頓挫搖曳的身段與節奏變幻等等對外彰顯的層麵。所謂“藝”,即是對“技”的組織與運用的法則,相對“技”而言,是隱含與內斂的。這是麒派的表演方法,是周信芳追求表演風格化的重要環節。或許可以質疑,這兩個層麵不就是“四功”與“五法”的關係嗎?其實不然。“四功五法”是戲曲在形成過程中,或為集體無意識,或為時風驅動,而逐漸共識和積累的程式與規範,是基礎之基礎。京劇人稱之為“關中”,即規矩而少特色。而周信芳的“技”與“藝”則是充分個性化的,具有強烈的“識別度”,但又合乎京劇“手眼身法步”的程式規範。所謂“道”,即是周信芳對表演藝術境界的自覺追求,是他的演劇思想。誠如他自己所說的“唯一的要求便是人物的生動真實,使觀眾受到深刻感染”。所謂“技近乎藝,藝近乎道”。當技藝到一定程度的時候,進而可能達到“道”的境界。構成麒派三個要素之間的關係也是辯證的,是層層遞進,相互關聯的。先賢說“形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通”。周信芳之所以能兼收並蓄,能夠“化”他人之長,而不被他人“化”,不失京劇的本體,並且走向京劇表演藝術的通途,走向自由的王國,自有他基礎紮實的原因,更有他在方法論上的正確與堅定。甚至他在藝術經曆與藝術視野等方麵的優勢,都成為讓他與同時代的藝術家有所區別、有所距離的內在原因。由此,麒派才會發育生長得與眾不同,才會超越一般意義上的流派影響和作用。

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